반야심경, 우리말 반야심경

<원문 반야심경>
https://youtu.be/bVXtQGu2clA?si=eMS99gE8YOTEAtRt

중창 3회 7:43

녹음파일

반야심경 3번.mp3

7.09MB

https://youtu.be/tnnosvOWTzY?si=jOXKPr47HgMvx1V4

2:19

<우리말 반야심경>
https://youtu.be/SQ4D5x_yEE0?si=SrS6KtrM4QMpF4Hr

독경+중창 3:36

녹음파일

반야심경우리말조계사1회.mp3

3.33MB

https://youtu.be/_Smq5N3wfqo?si=o9QRn24mz9Q3sgJ3

3:54

https://youtu.be/2BBk8XBXCMg?si=PDpYtAnGNt5VXZmD

4:57

반야심경(般若心經)은 대승불교의 모태가 되는 총 600권 분량의 반야경을 260자로 추린 경전이다. 반야경의 앞부분 내용은 금강경이 되고, 뒷부분 내용은 반야심경이 되었다.

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마하반야바라밀다심경
관자재보살 행심반야바라밀다 시 조견오온개공 도일체고액

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시
사리자 시 제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
시고 공중무색 무 수상행식 무 안이비설신의
무 색성향미촉법 무 안계 내지 무 의식계
무 무명 역무 무명진 내지 무 노사 역무 노사진
무 고집멸도 무지 역 무득 이 무소득고

보리살타 의 반야바라밀다 고 심무가애 무가애고
무유공포 원리전도몽상 구경열반
삼세제불 의 반야바라밀다 고득 아뇩다라삼먁삼보리

고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허

고설 반야바라밀다주 즉설주왈
아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하
아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하
아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하


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관자재보살이 깊은반야바라밀다를 행할 때 오온이 공한 것을 비추어 보고 온갖 고통에서 건너느니라

사리자여 색이 공과 다르지 않고 공이 색과 다르지 않으며 색이 곧 공이요 공이 곧 색이니 수상행식도 그러하니라

사리자여 모든 법은 공하여 나지도 멸하지도 않으며 더럽지도 깨끗하지도 않으며 늘지도 줄지도 않느니라

그러므로 공 가운데는 색이 없고 수상행식도 없으며 안이비설신의도 없고 색성향미촉법도 없으며 눈의 경계도 의식의 경계까지도 없고

무명도 무명이 다함까지도 없으며 늙고 죽음도 늙고 죽음이 다함까지도 없고 고집멸도도 없으며
지혜도 얻음도 없느니라 얻을 것이 없는 까닭에

보살은 반야바라밀다를 의지하므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없어서 뒤바뀐 헛된 생각을 멀리 떠나 완전한 열반에 들어가며
삼세의 모든 부처님도 반야바라밀다를 의지하므로 최상의 깨달음을 얻느니라

반야바라밀다는 가장 신비하고 밝은 주문이며 위없는 주문이며 무엇과도 견줄 수 없는 주문이니 온갖 괴로움을 없애고 진실하여 허망하지 않음을 알지니라

이제 반야바라밀다주를 말하리라
아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하
아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하
아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하


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觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄

舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減

是故 空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡 乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故)

菩提薩埵 依般若波羅蜜多 故心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃

三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提

故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛

故說般若波羅蜜多呪 卽說呪曰
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶

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관자재보살(觀自在菩薩) 행심반야바라밀다시(行深般若波羅蜜多時) 조견오온개공(照見五蘊皆空) 도일체고액(度一切苦厄)

사리자(舍利子) 색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色) 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)
수상행식(受想行識) 역부여시(亦復如是)

사리자(舍利子) 시제법공상(是諸法空相) 불생불멸(不生不滅) 불구부정(不垢不淨) 부증불감(不增不減)

시고(是故) 공중무색(空中無色) 무수상행식(無受想行識) 무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意) 무색성향미촉법(無色聲香味觸法) 무안계(無眼界) 내지무의식계(乃至無意識界) 무무명(無無明) 역무무명진(亦無無明盡) 내지무노사(乃至無老死) 역무노사진(亦無老死盡) 무고집멸도(無苦集滅道) 무지역무득(無智亦無得) 이무소득고(以無所得故)

보리살타(菩提薩埵) 의반야바라밀다(依般若波羅蜜多) 고심무괘애(故心無罣礙) 무괘애고(無罣礙故) 무유공포(無有恐怖) 원리전도몽상(遠離顛倒夢想) 구경열반(究竟涅槃)

삼세제불(三世諸佛) 의반야바라밀다(依般若波羅蜜多) 고득아뇩다라삼먁삼보리(故得阿耨多羅三藐三菩提)

고지반야바라밀다(故知般若波羅蜜多) 시대신주(是大神呪) 시대명주(是大明呪) 시무상주(是無上呪) 시무등등주(是無等等呪) 능제일체고(能除一切苦) 진실불허(眞實不虛)

고설반야바라밀다주(故說般若波羅蜜多呪) 즉설주왈(卽說呪曰)
『아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하(揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶)

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관자재보살(觀自在菩薩)
행심반야바라밀다시(行深般若波羅蜜多時)
ㅡ관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때,

관자재보살 : 관세음보살이다.
지혜로써 깨달음의 언덕으로 건너갈 때, 반야바라밀다를 행한다. 바라밀은 지혜로써 행한다. 어떤 지혜의 바라밀을 행할지를 나머지가 설명해준다.

조견오온개공(照見五蘊皆空)
도일체고액(度一切苦厄)
ㅡ오온이 공한 것을 비추어보고 온갖 고통에서 건너느니라.

반야심경의 핵심구절이다.
공(空)함을 보는 것이 반야지혜이다. 공(空)은 어떤 실체가 있는 것이 아니다. 공(空)과 "없을 무(無)"는 같은 말이 아니다. 불교에서 공(空)은 무아(나라는 것이 없고), 무상(항상 일정한 것이 없고), 연기(모든 것이 서로 상호작용으로 일어남)의 이치를 이렇게 부르자고 약속한 것에 불과하다고 한다. 말에 얽매이지 않아야 한다고 한다.
공성(空性) : 공의 성질이라는 말로, 공성을 이해한다는 것은 무상, 무아, 연기의 법칙을 이해한다는 것이다.
오온(색, 수, 상, 행, 식) : 고통을 만드는 원인이다.
1.색(色) : 몸을 비롯하여 보이는 모든 대상.
5.식(識) : "색수상행"이 자신에게 업(業), 식(識)으로 저장된 것. 의식을 계속 쌓으면 업이 된다.

사리자(舍利子) 색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色)
ㅡ사리자여. 색이 공과 다르지 않고, 공이 색과 다르지 않으며,

사리불(사리자)은 부처님의 10대 제자로 '지혜제일'이라고 불렸다.[6] 사리자는 사리의 아들이라는 뜻이다.[7]
색(色)이라는 형상이 있는 것 자체가 "비어있는 공(空)"이라는 뜻이 아니다.
공(空)은 무아(나라는 것이 없고), 무상(항상 일정한 것이 없고), 연기(모든 것이 서로 상호작용으로 일어남)의 이치를 말하는 것이므로, 형상이 있는 것이 연기로서 만들어짐을 말한다.
빵을 예로 들면, 빵이 만들어지기까지 여러 사람의 노력이 연쇄적으로 일어나야 한다.(연기)
색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色)
불교적 언어로 보면, "모든 사물은 연기적으로 생겨나고, 역으로 모든 연기의 법칙으로 사물이 생겨난 것이다."라는 뜻이다.

색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)
ㅡ색이 곧 공이요 공이 곧 색이니,

색즉시공(色卽是空)
색 자체만 보아도, 그 속의 공한 이치를 알게 하는 것이다.
공즉시색(空卽是色)
공한 이치를 보았을 때, 모든 것이 연기로 이루어짐을 아는 것이다. 경전으로 보면,
금강경은 색즉시공을 일깨워주는 경전이고
화엄경은 공즉시색을 보여주는 경전이다.

수상행식(受想行識) 역부여시(亦復如是)
ㅡ수상행식도 그러하니라.

모든 느낌과 생각과 의지와 업식이 다 연기법에 의해 만들어지는 것이다.
수상행식 : 마음이 움직이는 순서이다.
어떤 사람을 봤을 때 느껴지는 느낌이 "수",
느낌으로 일어나는 반응이나 생각 "상",
이런 생각을 통한 일어나는 의지가 "행",
이것이 남아서 만들어내는 판단이 있고,
이런 판단이 남아서 우리의 업 "식"이 된다.

사리자(舍利子) 시제법공상(是諸法空相) 불생불멸(不生不滅)
ㅡ사리자여. 모든 법은 공하여 나지도 멸하지도 않으며,

모든 법의 "공"한 모습, 생성된 모든 존재의 본질이 "공"하다는 것이다.

불구부정(不垢不淨) 부증불감(不增不減)
ㅡ더럽지도 깨끗하지도 않으며, 늘지도 줄지도 않느니라.

시고(是故) 공중무색(空中無色) 무수상행식(無受想行識)
ㅡ그러므로 공 가운데는 색이 없고 수상행식도 없으며,

이전에 "공즉시색"에서 "공"은 곧 "색"이라고 했다. 하지만 여기서는 "공" 가운데 "색"이 없다고 한다.
"색즉시공 공즉시색"은 우리가 볼 수 있는 "색"에서 "공"을 찾았다면, 이 구절은 반대다. "공"의 입장에서 바라본다는 것이다.
나도 없고, 일정한 것이 없고, 모든 것이 서로 관계를 가지고 연쇄적으로 일어난다는 "공"의 성질. 즉, "공성"을 깨닫고 나니 색과 수상행식이 모두 없더라는 말이다.나와 다른 것을 구별하는 분별을 끊고 차별 없이 "공"의 입장에 바라보면, "색(몸)"도 없고, "수상행식(마음)도 없다는 말이다. 허망하다는 말이다.

무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意) 무색성향미촉법(無色聲香味觸法)
ㅡ안이비설신의도 없고, 색성향미촉법도 없으며,

안이비설신의(眼耳鼻舌身意)
"안"은 눈이고, "이"는 귀이고, "비"는 코고, "설"은 혀이며, "신"은 몸이고, "의"는 정신이다.
육근과 육경육근(六根) : 안이비설신의6가지 감각기관인 "육근"을 통해서, 6가지 경계(대상)인 "육경"이 들어오는 것이다.
육근과 육경은 지속적으로 우리에게서 무언가 만들어내는데, 그런데 가만히 생각해보면 이런 것들도 한시적 만났다가 사라질 뿐이다.[5]
예를 들어, 어떤 음식 냄새를 맡아 배가 고프다가도, 누가 물을 끼얹어 차갑다는 느낌이 확 들면 그 순간은 "비(코)"를 통해 느낀 "향(냄새)"은 순간 사라져버린다.

무안계(無眼界) 내지무의식계(乃至無意識界)
ㅡ눈의 경계도 의식의 경계까지도 없고,

무무명(無無明) 역무무명진(亦無無明盡)
ㅡ무명도 무명이 다함까지도 없으며,

내지무노사(乃至無老死) 역무노사진(亦無老死盡)
ㅡ늙고 죽음도 늙고 죽음이 다함까지도 없고,

무고집멸도(無苦集滅道) 무지역무득(無智亦無得)
ㅡ고집멸도도 없으며, 지혜도 얻음도 없느니라.

이무소득고(以無所得故) 보리살타(菩提薩埵) 의반야바라밀다(依般若波羅蜜多)
ㅡ얻을 것이 없는 까닭에 보살은 반야바라밀다를 의지하므로

고심무괘애(故心無罣礙) 무괘애고(無罣礙故) 무유공포(無有恐怖)
ㅡ마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없어서,

원리전도몽상(遠離顛倒夢想) 구경열반(究竟涅槃)
ㅡ뒤바뀐 헛된 생각을 멀리 떠나 완전한 열반에 들어가며,

삼세제불(三世諸佛) 의반야바라밀다(依般若波羅蜜多)
ㅡ삼세의 모든 부처님도 반야바라밀다를 의지하므로

고득아뇩다라삼먁삼보리(故得阿耨多羅三藐三菩提)
ㅡ최상의 깨달음을 얻느니라.

고지반야바라밀다(故知般若波羅蜜多) 시대신주(是大神呪) 시대명주(是大明呪)
ㅡ반야바라밀다는 가장 신비하고 밝은 주문이며,

시무상주(是無上呪) 시무등등주(是無等等呪)
ㅡ위없는 주문이며, 무엇과도 견줄 수 없는 주문이니,

능제일체고(能除一切苦) 진실불허(眞實不虛)
ㅡ온갖 괴로움을 없애고 진실하여 허망하지 않음을 알지니라.

고설반야바라밀다주(故說般若波羅蜜多呪) 즉설주왈(卽說呪曰)
ㅡ이제 반야바라밀다주를 말하리라.

『아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하(揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶)』
ㅡ가는 이여! 가는 이여! 저 언덕으로 가는 이여! 저 언덕으로 온전히 가는 이여! 깨달음이여! 영원하여라!

마지막 반야바라밀다주문("아제아제 바라아제 ~~ 모지 사바하")은 해석을 보면 알겠지만, 어떤 신비한 주문이 아니라 "공부 열심히 해^.^"라고 하는 격려에 가깝다. 다른 주장도 있다. 스님들이 깨달은 경지를 읇는 오도송과 같은 것이란 주장이다.
"아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하"는 요즘 원래 산스크리트어 발음으로 "가테 가테 파라가테 파라상가테 보디 스바하"라고 독송하기도 한다.

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